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B．论性别的特性
论性别的特性
露出porn康德
(1724-1804)，德国玄学家。本文选自康德《实用东谈主类学》，邓晓芒译，重庆，重庆出书社，1987。
在可以用较爱惜力取得如同用别的形态花更大气力所取得的相同效果的一切器械里，都必定是放进了武艺，仅从这点就可以事前料定：大天然的远见也会把比须眉更多的武艺放进女东谈主的机体中，因为它赋予了男东谈主比女东谈主以更大的气力，以便使两性在最紧密的身材合作上，同期又照旧作为感性的存在，去共同达到对他们至关紧要的主义，即种的保存。在此之后，大天然才在那种(作为感性动物的)性质里配置了社会性的意向，使他们的两性都集体在家庭的研究中延续下去。
对于一个研究的统一性和不可分性来说，两个个东谈主的任领会合是不够的。一部分例必屈从于另一部分，况且交互地，一部分在某一丝上对另一部分占上风，以便能抑制或统辖另一部分。因为在互相不可或缺的这两部分要求对等时，娇傲心就引起无用的争吵。一方必须在文化的进展中以不同的形态取得上风，男东谈主通过其膂力和勇气而胜于女东谈主，女东谈主则通过在男东谈主追求我方的意向眼前抑制情绪的天禀而胜过男东谈主。相背，在尚未开化的状态中，上风只是在须眉一方。是以在东谈主类学中，女性的特质比男性的特质更是一门玄学家的学问。在原始的天然状态中女性的特质正如野生的苹果和梨一样不成被结实到．这些野生的苹果和梨的多种性质只是通过嫁接和接枝才被发现。因为文化并莫得把女东谈主的这种特征带进来，而只是促成了它的发展，并使之在成心条目下成为昭着可见的。
女东谈主气就是惊骇性。东谈主们拿这一丝开打趣，傻瓜们以此而取笑她们，而懂得世故的东谈主却看得很明晰，达正是把她们举高到能垄断须眉汉使之服务于我方意图的妙技。男东谈主是容易被检会的，妇女却不表示我方的难懂，尽管别的女东谈主的难懂(由于她的多嘴)在她那里也保守得很差。男东谈主心爱家庭和睦，情愿效率女东谈主的统率，只须不认为是对我方奇迹的干扰；女东谈主不怕因黑白而引起家庭纷争，大天然就是为此主义而赋予了她多嘴和矫揉造作的辩才，以废除男东谈主的武装。男东谈主容身于在家中锋芒毕露的铁汉的权益，因为他应当为保护家庭而免强外部敌东谈主；女东谈主容身于从一部分男东谈主得到保护来免强另一部分男东谈主的弱者的权益，她用怨尤的眼泪使男东谈主失去拒抗，因为这种怨尤向他揭示了他莫得气量。
天然。这一切在原始的天然状态中就是另一个神情了。女东谈主在那里是—头畜生。须眉手拿火器走在前头，女东谈主背着她装满产品的包袱跟在男东谈主之后。但以致在某种霸谈的社会轨制使多妻主义成为正当的地点，那最受宠幸的女东谈主也懂得在我方宫墙之内(所谓后宫里)取得对男东谈主的统辖，而在很多女东谈主为一个女东谈主(即应该统辖男东谈主的阿谁女东谈主)而争吵时，男东谈主则为如何平定忍的形态来取得安宁而大伤脑筋。
在公民状态下，女子委身于须眉的欲念不成欠亨过结婚，以及一家一计制，在这里，当娴雅还莫得在对妇女的骑士精神中晋升到女性解放的地步(即除了一个男东谈主外还公开领有其他男东谈主作为情东谈主)时，男东谈主对有外因因而恫吓到我方的爱妻就加以刑事责任。①但当女东谈主好笑地变得时髦和忌妒起来时(象这种事在一个虚耗的时期是不有数的)，女东谈主的特性就表现出来了，这就是利用我方对须眉的特权，既要求解放，但也要求对通盘男性的慑服。这种意向尽管有一个调风弄月的坏名声，但毕竟不是莫得一种现实的理出来作诡辩的。因为一个少妇老是有成为寡妇的危险，于是她就把我方的魔力扩展到一切可能全有幸成为她丈夫的须眉身上去，这样，当那种情况发生时，她就不会枯竭求婚者。
蒲伯认为，可以从两点来说明女性(天然．是指她们的有修养的部分)的特征：统辖的意向和享乐的意向。但后者不成理会为家庭的享乐，而要理会为人人的享乐，在这里才可能表现出她们的所长和优厚性；同期享乐的意向也才溶合在统辖的意向中，也就是说，在讨东谈主心爱方面不向我方的情敌铩羽，而是尽可能用她的有趣和魔力战胜她们人人。但即使是上述第一种意向，也正如一般的意向一样，并不适于用来描摹任何一部分东谈主对别一部分东谈主的作风特征。因为，对那些优厚于咱们的东西产生意向，这是一切东谈主所共同的，因而，尽咱们的可能进行统辖的意向亦然如斯。是以它不表示女东谈主的特征。然而，女性互相之间处于无停止的争斗之中，但对于男性却有着相当好的印象，这一丝倒也许可以算作是女性的特性，如果这不单是是一个女东谈主为了和其他女东谈主在争夺男东谈主的宠爱和顺从时所天然产生的后果的话。这里，统辖的意向是现实的主义，而人人享乐，当它使女性魔力的活动空间扩张开来时，只不外是对那种意向产生影响的妙技。
唯有把大天然在制造女东谈主时的主义，而不是把咱们组成我方的主义的东西，作为原则来垄断，才能描写出女性的特征。由于大天然的这个主义不得不借助于东谈主类的愚蠢来达成，但根据天然的意图却又必须是机灵的，是以，这个不归咱们取舍、而是要用东谈主类的性来达到某种更高意图的机灵的原则，以致也可以用这样一些推测中的大天然的主义来国法，它们是：1．种的保存；2．由女性使东谈主受到社会的陶冶和修养。
Ⅰ.当大天然把它最宝贵的信物，即种，托付给女东谈主的身材，通过胎儿使类生息下去并达到不灭时，它仿佛是由于记念到种的保存，于是就把一种怯怯，即对阜体伤害的怯怯以及对雷同危险的胆怯植入了女东谈主的人道之中，这种惊骇性给了女性正当地从须眉那里要求保护的权益。
Ⅱ.由于大天然还想引出那些文化修养方面的，也就是善于交际并合符礼貌的细巧嗅觉，它就有预知之明地，让女性通过她们的贤淑，以及她们在言语时的善于辞令和富于情态，而成为须眉的主东谈主；她们有权要求须眉温柔有礼地对待我方，以致于须眉从孩提时期起就无形中不休在我方的优容多数中，固然这并不见得就导致谈德本人，但却预示着产生出作为谈德外套的东西，即那种为谈德作难备和作劝导的有修养状态。
几点稀疏的说明
妇女要统辖，而男东谈主要被统辖(尤其是在婚前)，于是就有古代骑士精神的尊重妇女。这种骑士精神本人先就包含着自已是招东谈主心爱的这种信念。年青东谈主老是惦念我方惹东谈主厌烦，是以在女东谈主圈子里感到狼狈(困窘)。女东谈主宣称，她用我方所引起的尊重来制止男东谈主的一切纠缠，况且哪怕毫无业绩却要求东谈主家重视我方，这种骄傲和权益来自女性本人的正当要求。女东谈主是阻隔者，而男东谈主是追求者。女东谈主的屈从是一种恩赐。大天然要让女东谈主被追求，是以女东谈主在（按照口味)作取舍时不必象男东谈主那么抉剔。而大天然也把男东谈主构造得更为粗莽，只须在他的形象上表现出保护女东谈主的力量和干练．他就足以使女东谈主心爱了。除非女东谈主在形象的好意思丑方面是令东谈主恶心的，而对于恋爱的可能性的取舍又十分抉剔，这时她就只好表现为追求者，而他却成了阻隔者了。这以致会在男东谈主眼里通盘地裁汰女性的价值。女东谈主必须显得是冷淡的，相背，男东谈主在恋爱中必须显得热诚飘溢。一个男东谈主不听从他所爱者的要求是显得可耻的，而一个女东谈主松驰地顺从所爱者的要求才显得可耻。女东谈主要使我方的魔力在一切高尚之士身上起作用，这种欲求是调风弄月，而装出爱上了悉数女东谈主的姿态则是尊重妇女的娴雅。这两者都是矫揉造作，只能成为时髦，不成产生任何严肃的已矣：举例风致美谈(Ctcisbeat)只能是已婚妇东谈主色厉内荏的解放，或是与此疏通的，从前介意大利存在过团的高等妓女业(此外，在《土伦特宗教会议史》中也说erant ibi etjam 300 honestae meretrices，quas cortegianas vocant) （“其时阿谁地点至少有300名高等妓女，她们被叫作念交际花。”），对于这方面，有东谈主说，比起混在个体家庭之中进行社交来，这似乎包含着更多娴雅的人人交易的纯正修养。男东谈主在婚配中追求的只是他的女东谈主，但妇女追求的是一切男东谈主的顿慕，她们打扮我方只是为了她们忌妒的女性的眼睛，也就是要在魔力和奋斗行动上压倒别的女东谈主。相背，男东谈主打扮则是为了夫人的眼睛，如果单是想让爱妻不因他的上衣感到差耻也能算打扮的话。男东谈主对女东谈主的污点评价很和蔼，而女东谈主对女东谈主污点的(公开)评价却很严厉。至于年青小姐，如果耍她们取舍由男东谈主的法庭照旧女东谈主的法庭来评判她们的症结，她们投降都会取舍须眉来作她们的法官。在娴雅的奢华热潮的时候，女东谈主只是出于被迫才表现出品行稳重，她们绝不模糊地希望我方最好变成男东谈主，这样她们就可以给我方的意向一个更大更解放的活动余步；但莫得一个男东谈主会希望成为女东谈主。
女东谈主并不外问男东谈主在婚前的步履检点，但男东谈主却无比厚爱妻于方面婚前的步履检点。已婚女东谈主讥笑的是小里爱惜(即一般男东谈主的忌妒)，但她们也只是开开打趣良友；未婚女子则极其严肃地对待这事。至于有学问的女东谈主，那么她们需要册本就象需要表一样。她们带着表是为了让东谈主看见她们有一只表，通常不管这表停了莫得，或是走得准不准时。
女东谈主与男东谈主在有德或无德问题上有极大的区别，这既不是根据步履也不是根据动机。女东谈主应当哑忍．而男东谈主必须容忍。女东谈主是明锐的，男东谈主是矜恤的。男东谈主的事是获取，女东谈主的事是省俭。男东谈主在爱的时候是忌妒的，女东谈主也忌妒，但是在莫得爱的时候，因为别的女东谈主取得了几许情东谈主，那么对于她的崇拜者圈子来说就亏空了几许情东谈主。男东谈主的谈理谈理是为了我方，女东谈主把我方形成一个有趣的对象是为了每个男东谈主。——“众东谈主所说的都是真的，人人所作念的都是好的”，这是女东谈主的一条原则。这条原则是很难在严格谈理上与“个性”这个词长入起来的。但也有一些头脑清醒的女东谈主，她们在其家务范围内相持一种与她们的国法性相妥贴的光荣的个性。密尔顿的爱妻曾劝说他罗致克伦威尔身后委任给他的一个拉丁文通告的职位，而不顾叫他现在把一个他从前谴责为作恶的政府解释成正当的，这与他的原则是何等矛盾。他则回答他爱妻谈：“啊，亲爱的，你们悉数的女东谈主都心爱赶顺潮，至于我，却必须作一个方正的须眉汉。” ②苏格拉底，大概还有约伯的爱妻③正是这样被他们有头脑的丈夫逼入窘境的。但男东谈主的良习因我方的个性而得到赞理，而女东谈主的良习也毕竟莫得因为她们被干涉这种境况而减损我方个性的价值。
实用的彭胀
女性必须在施行事情上使我方得到教授和步骤的拘谨，男东谈主却不善于这样作念。
年青的丈夫对年龄比他大的爱妻具有抑制力，这是建立在忌妒心上的。忌妒心使性才气较差的一方在另一方的侵犯眼前为我方的权益担忧，因而感到我方不得不勉力对他顺从而殷勤。是以每个有教授的太太也只是从年龄相仿的角度，来劝戒与一个年青男东谈主的婚配，因为在以后的年岁中女东谈主终归是比男东谈主来得快。如果连这种不对等也冷漠了的话，那么建立在对等基础上的家庭和睦也就将莫得了保险。一个年青而千里着冷静的女东谈主和一个健康的、但年龄要大一截的须眉却能够更好地建立起婚配的幸福。不外，一个大概因为婚前的放浪良友经将我方的性才气破坏了的须眉，他在我方家里将成为一个懦夫，因为他唯有在赐与合理的要求以相应的汇报时，才能领有对这个家庭的统辖权。
休谟看到，对女东谈主婚配上的讥讽比对女东谈主性别上的讥诮还要更使女东谈主(哪怕是老处女)激愤，因为后者从来都不会是认真的，而前者却也许会当真起来，如果东谈主们把莫得结婚的东谈主所解脱了的婚配上的厄运尽量突现出来的话。但在婚配方面的解放松手却例必会具有对通盘女性来说是恶劣的后果，因为她们将沦为得志男性盼愿的单纯用具，而这种盼愿很容易发展为厌倦和浮滑。婚配使女东谈主解放，却使男东谈主失去解放。
有一个濒临结婚的东谈主、尤其是年青东谈主身上观测其谈德的品性，这从来不是女东谈主的事，她把他看得比可能有的更好。她认为一个有千里着冷静的女东谈主就足以把一个变坏了的男东谈主引上正路。出于这一判断，她往往以为我方被用最下贱的形态诳骗了。与此疏通的还有那些纯真的东谈主们的意见，认为这个东谈主在婚前的纵欲是兰质蕙心的，而现在只须他还莫得耗尽元气心灵，就会从他爱妻那里使我方的性欲得到宽裕的得志了。这些纯真的好心东谈主莫得意象，在婚配方面的放浪无羁恰好在于享乐的轮流，而婚配的单调会坐窝使他回复到原来那种生活形态去。
那么，在家里谁应当领有上述支配权呢?因为毕竞只能能由一个东谈主把悉数事务都伙同到一个与其主义迎合作的关系中来。假如我用合符骑士精神的语言来表述(但却不是说谎话)，那就是：妇女应当统辖而男东谈主应当治理，因为意向在统辖而千里着冷静在治理。丈夫的作风必须显得是这样：爱妻的幸福是先于任何别东谈主而存在于他心中的。但由于他必须最明晰地知谈我方的处境如何，他能够作念到哪一步，是以他将象一个大臣对待那位耍准备一次庆典或筹建一所王宫的只顾享乐的君王那样，起初对君王的支配权表示必要的效率，只是因为目下手头不便，或是必须起初治理某些紧迫的需要等等。是以最高统辖者可以干他想干的一切，但却带有这样一个条目：由他的大臣把这种意志交到他的手中。
因为女东谈主应当被追求(而这就要求在必要时对男性加以阻隔)，是以以致在婚后，她们也必须老是平方地戮力让东谈主倾慕，以便一朝她们成为年青的寡妇，就可以为我方找到情东谈主。男东谈主则通过婚配的纽带而断交了一切这样的权益，是以因女东谈主这种趋奉于东谈主的盼愿而产生忌妒心是不合头的。
但根据女东谈主的人道，佳耦之爱是不可侵犯的。女东谈主们有时拿这个开打趣，但正如上头依然讲过的，这只是一种戏谑。因为在这种权益上容忍和款待外东谈主的侵犯必将导致对女方的轻佻。同期也导致对这样一个丈夫的憎恨。
通常，作父亲的娇惯他们的女儿，毋亲宠爱我方的女儿，而在女儿们当中阿谁最任性的小伙子，往往是被母亲(唯愿他成为勇敢的)而惯坏的。其原因似乎是琢磨到两位老东谈主在倏得示寂时的需要。因为，如果一个男东谈主死了爱妻，那么他就在他的长女那里得到管制和补助，如果母亲失去了她的丈夫，于是那长大成东谈主、矫若惊龙的女儿就负有责任，同期也具有本人的天然意向，来尊重她、补助她，给她的孀居生活带来愉快。
在特征的这一个标题上，我已作了过多的计议，超出了和东谈主类学的其他章节显得成比例所能开心的甘休。然而大天然即使是这样省俭，但起码为了达成它种的保存的主义也提供了极为丰富的张含韵，以致于在新近的研究契机中，还会有多数足以提倡疑问的材料，以使东谈主吟唱那逐渐发展起天然禀赋的机灵，并供东谈主施行的垄断。
① 对于俄国东谈主有一个陈腐的传奇：如果爱妻不在一定时候得到丈夫的一顿痛打，她们就要怀疑我方的丈夫与别的女东谈主有构兵。这通常被认为是一种假造。然而在库克[按：詹姆士?库克(1728-1779)，驰名英国帆海家。——译者]的旅行记中咱们读到：当一位英国水手看见一个塔希提岛的印第安东谈主用痛打来刑事责任他爱妻时，他想对那女的表现一丝骑士精神，于是走当年威吓那位印第安东谈主。女东谈主只怕转过身冲这英国东谈主问，这与他有什么联系，丈夫这样作念是应该的!东谈主们相同也会发现，当已婚妇女公开与东谈主私通，而她丈夫对此完全不加醒目，却以酗酒、聚赌和别的迷糊关系来抵偿在这方面的亏空机，在妇东谈主心中所充满的就不光是轻佻，还有仇恨，因为妻于依然看出．丈夫现在已把她看得一钱不值，他把我方的夫人绝不介意地让给别东谈主，叫别东谈主来啃脱色块骨头。
②参看理查逊写的《密尔顿传》。——译者注
③据传，苏格拉底的爱妻性情焦急，常因经济问题与一味谈论、莫得收入的丈夫争吵；又，《圣经?旧约?约伯记》载，天主磨练约伯的虔敬，让他生满毒疮，爱妻劝他弃掉天主，被斥拒。——译者注
男权回潮——
现代好意思国的反女权念念路
张宽
中国现代学者。本文原载《念书》，1995（8）
八十年代末在好意思国念书的时候结实的一位老师，不雅念非常之传统。每星期四下昼，他老是风雨无阻地举起公正的标语牌，上头写着“你不可以杀东谈主”，到学校所在小镇公立病院的门口进行两个小时请愿。老师本着基督徒爱好人命的信念，反对病院为女生履行东谈主工流产。他请愿时的模样虔敬，形态和煦，曾使我这个非基督徒的学生感动不已。然而也就在那段时期，报纸上常有宗教情绪强烈的反人工流产派东谈主士围困病院、毁灭病院以致枪杀大夫的报谈，读后令东谈主惊恐。为了一个受精卵发育成正常的人命，不吝去杀死一个活东谈主，在逻辑上是讲欠亨的。《摩西十诫》中说的“你不可以杀东谈主”然而一个绝对的谈德律令啊！
其后才知谈，病院门口的碎裂有着更为广博的社会配景。八十年代由于共和党主政，好意思国社会右倾保守念念潮热潮，病院门口和平的或者暴力的反人工流产行动，应该被看成男权回潮开释出来的社会能量。
要谈男权回潮，应该先了解什么是女权领会。这是一个太大的题目，片言一字很难说明晰。挂一漏万地讲，女权念念潮是欧洲发蒙领会以后跟着现代女性结实的醒觉产生出来的，其基本纲要是男女对等。它认为在传统的男权社会中女东谈主的权益受到了挫伤，才能受到了压抑。女东谈主应该从传统男性中心社会给她的脚色派定中解放出来，她必须取得受陶冶权、服务权、参政权，在性关系、婚配和生育上的自决权。社会上经久存在的重男轻女的景色必须从根蒂上加以改变。女权念念潮的代表文章有玛丽?沃尔斯通克拉夫特的《为女权诡辩》(一七九二)、约翰?斯图亚特?穆勒的《论妇女的附属地位》(一八六九)、德?波伏娃的《第二性》(一九四七)、贝蒂?弗里丹的《女性奥秘》(一九六三)和舒拉米斯?法尔斯通的《性的辩证法》(一九七○)等。
本世纪六十和七十年代是第二次女权领会的岑岭期，进入八十年代后，男权念念潮运行反弹，在好意思国社会的各个领域都能嗅觉到一种反女权的倾向：对妇女解放不利的法案一个个地出笼，影视上的光棍职业女性大多不讨东谈主心爱，百货店儿童玩物的货架上又摆满了女权领会抵制过的任东谈主穿衣打扮的性感洋囝囝巴比……与这股念念潮相呼应，八十年代好意思国的不少畅销出书物也抒发了对妇女领会的不悦和拒抗。
乔治?贾尔德(George Gilder)七十年代中期就运行写反女权的演义，然而那时候他的作品卖相并不好。贾尔德的早期演义《赤身流浪汉》和《男东谈主与婚配》的主题都是男东谈主找不到合适的女东谈主结婚的烦嚣。在《赤身流浪汉中》，作者回忆我方在加勒比飘逸的海滩上遇见一位妖娆女士，一见属意，向前搭话，才得知她是一位阐扬清静的女权主义者，正在驾船只身一东谈主穿越大洋。女子告诉他：“我绝不会结婚，绝不，绝不，在今天，结婚是件愚蠢彻底的事情。”主东谈主翁遭阻隔后情绪恶劣，在海岸边浪荡，不留心从一块岩石上跌下，伤势不轻。于是作者运行欷歔：如今男东谈主结不结婚，都是女权主义者太多的启事。男东谈主不成受室，他的各样潜能便难以拓荒出来。光棍男东谈主往往情绪悲怆，心理不健康，他们很容易堕入缺乏，死一火率也远比已结婚的男东谈主高，“光棍男东谈主是性蜕变讲和中的殉难将士”。但是，这些“赤身的流浪汉”没趣之余会去酗酒、买枪、吸毒，走向犯警，唯有一只结婚抑制才能顺从那些霸谈东谈主。对年青女东谈主而言，与其在黑乌乌的巷子里与那些光棍的流浪汉狭路再会，不如赶早挽着他们的胳背上教堂罗致牧师的道贺。八十年代初贾尔德时来运转，他替里根主义经济战术饱读励的《富足与艰难》一书售出一百多万册，他我方也一度成为白宫的笔杆子。《富足与艰难》主要谈社会问题和经济问题，同期施展作者的反女权念念路。该书责怪妇女领会不仅使一部分男东谈主无法结婚堕入窘境，而且妨碍依然结婚的男东谈主到达奇迹的顶峰。已婚的女东谈主出门服务，丈夫便不再是家庭经济的唯一开头，丈夫作为一家之主的嗅觉灭亡了，他的责任感和创造力也就随之灭亡了，男东谈主徐徐地就成了窝囊废。从狩猎时期经工业蜕变到现代社会正本一直属于男东谈主的事务很多依然被女东谈主抢走了，而女东谈主却不成作念好她抢到手的那一份服务。悉数这些都形成通盘社会效率的低下。政府的福利战术为分手茕居的女东谈主提供了某种经济保险，这一类的福利战术所起的作用是在变相饱读励分手，瓦解组成社会的基本单元。妇女解放领会使一个社会趋向于艰难而不是富足。
与贾尔德雷同，罗伯特?布莱(Robert Bly)主要亦然从男东谈主的角度来琢磨问题。布莱是六十年代末反越战时期成名的左翼诗东谈主，他从格林童话翻新出来的《铁东谈主约翰》是八十年代中期的畅销书。作者努力在书中塑造出新时期的须眉汉形象。布莱宣称他所倡导的男东谈主文化和须眉汉气概并不一定是反女权的，相背它可能与女权主义的指向同归殊涂，他只是试图去退换和治理女权主义兴起以后男东谈主身上出现的问题。现在的好意思国有很多单亲家庭，小男孩与母亲一谈生活，临摹学习的榜样都是女东谈主，这些男孩长大之后例必阴柔盛于阳刚。女权主义栽种了不仙女强东谈主，女强东谈主心爱的又都是些弱男东谈主，温煦一些的男东谈主在女权领会的大潮水下取得“性”的可能性多一些，是以社会上便出现了女东谈主的男性化和男东谈主的女性化趋势。好意思国的男东谈主都像是些傍着姆妈要酸奶吃的永远长不大的小孩子，而女东谈主也老是把男东谈主当成小孩子对待。影视媒体上的男东谈主多是艾兰?伍德一类的娘娘腔，社会生活中天然也就不成产生出《伊利亚特》、《奥德赛》类型的英豪骁雄。阴盛阳衰是一种时期病，是反天然的，亦然妇女领会形成的萎靡因素。布莱和他的同谈们为此想出了一个具体的治理办法：举办须眉汉周末研习班。把几十个男东谈主集结到一处失业胜地，先让人人熟读《铁东谈主约翰》，然后让男东谈主们戴上头具，穿上兽皮，或者击饱读，或者嚎叫，或者临摹野兽以作为爬行，扑打格斗，用近乎宗教的庆典来叫醒千里睡在现代男东谈主心中的勇武刚烈气慨，复原男东谈主应有的人道。须眉汉研习班一期期地办，加上巡回讲演的收入，布莱的日子比当一个穷诗东谈主好过多了。
贾尔德和布莱似乎都只是从男东谈主的态度上对妇女领会作出恢复。写有《好意思国东谈主心智的阻滞》的原芝加哥大学玄学老师艾兰?布鲁姆除了认定女权主义是他我方所珍重的西方“经典作品人命力的最新崛起的敌视势力”之外，还从女东谈主的角度来品评了女权领会。他认为妇女解放领会与女东谈主的人道相碎裂，女权主义诳骗了女东谈主，它使女东谈主得不到爱情，无法强硬婚配，它唆使女东谈主把物资的追求置于伦理停战德之上。顶点的女权主义者都像是些女巫，白净的小小姐容易入其魔障，而它我方也由于失去了应有的生育才气而灵魂厄运，是以“女权主义是女东谈主的大敌”。另一位男权倡导者华伦?法瑞尔(Warren Farrell)在他的畅销书《男东谈主为若何此》中也抒发了与布鲁姆雷同的见识，他发现“愈是女权主义倾向严重的女东谈主对男东谈主便更加自我阻滞”，“咱们处在一个男东谈主不被女东谈主所理会的时期”。法瑞尔认为传统的社会模式并不是女权主义所说的“男东谈主中心”，传统社会模式并不单是是为了男东谈主建立的，它是为了男女两种性别而建立的，而且尤其地对女性成心。比如在好意思国的六、七十年代的妇女解放领会之前，妇女在传统的婚配模式中固然在经济上不成充分清静，但是她们的经济生活是有保险的。一个女东谈主，不管她在奇迹上是否收效，她都可以取得爱情，而男东谈主却必须到社会上去打拚。如果他在奇迹上失败，他在婚配与爱情上也绝不会荣幸。东谈主们常常说的“每一个收效的男东谈主背后都站着一个女东谈主”这一句话，不妨理会为男东谈主未必欢悦收效，未必在乎收效与否，是社会逼迫他去奋斗，是站在他背后的向往富贵荣华的女东谈主把他当成了自我达成的用具。夫荣天然妻贵，女东谈主不必径直面对外界的压力便可以享受收效带来的一切。在这层谈理上，男东谈主不外是挣钱的机器，是服务压迫下的扈从，他比女东谈主受到的压迫要艰苦很多。是以首要的问题应该是男东谈主的解放而不是妇女的解放，而女权领会所作念的一切，不外是把原有的社会遐想中对妇女成心的一些方面给瓦解掉了。
以上各样说法的“知识产权”悉数者都是男东谈主，说他们是男东谈主沙文主义的代表莫得什么失当。给男东谈主沙文主义提供表面根据的是加州大学东谈主类学系老师温森特?萨里奇(Vincent Sarich)，萨里奇老师的一个引东谈主注目的“学术推测”是女东谈主的脑容量低于男东谈主。一九九一年，由萨里奇老师发起，上百名老师参加组成了“加州学者定约”，他们反对在大学里设立女性研究学科，反对七十年代初由其时的约翰逊总统签署的、旨在保护少数族裔和女性受陶冶和履新权益的“反歧视法案”(Affirmative Action)，宣称大学里饱读励招收女性和少数族裔学生、雇用女性和少数族裔教师将不可幸免地形成学术水准的下落，而“反歧视法案”依然反过来对白种男性形成了歧视。萨里奇与他的同谈的努力依然有了已矣，他们在政界依然有了不少代言东谈主，最近一段时期国会山庄的议题之一等于修正以致取消陶冶界的“反歧视法案”。
问题在于男权反扑的海浪中搀进了若干女东谈主的声息。八十年代以来对女权领会进行品评和反念念的文章不少出自女东谈主之手，把这类文章称为“后女权主义的”可能比“反女权主义的”要合适一些。修丽特(Sylria Ann Hewlett)在《好意思国妇女解放的神话》中将女东谈主这一社会群体作了比较仔细的折柳。妇女在社会上的地位有表层中层和基层的区别，有职业女性也有家庭妇女，职业女性又分为白领层和蓝领层，白领女性又可分为精英类和普通类。修丽特认为好意思国女权主义领会的诉求往往只是成心于那些表层的、精英的、功名心特别强的处于传统婚配模式之外的职业女性，与广大中基层妇女的愿望和要求脱节，有时以致会挫伤后者的利益。比如对于男女对等法案，很多妇女宁愿取舍呆在家中，她们不肯意到社会上去服务，与男东谈主一样被对等对待；对职业妇女而言，对等法案由于不琢磨性别判袂，从而会取消对女性的职业保护。又如对于性解放、对于无症结分手法案，已矣都是周全了男东谈主，伤害了女东谈主。六十年代性解放领会中一个响亮的标语是“解放使用我方身上的器官”，这个貌似女权主义的标语松驰地让男东谈主取得了以前要花较大的代价才能到手的“性”，制造出了数量庞杂的光棍母亲家庭。女权领会也曾放肆推动的无症结分手法案为男东谈主遮掩责任提供了便捷。女权主义试图去破坏或者蜕变原有的家庭结构，而家庭恰正是广大妇女应酬社会危机的保险，大多数妇女希望巩固而不是毁坏家庭。女权领会冷漠了女东谈主的生育责任，不退换生儿育女期间的女东谈主的权益。以走向社会、男女对等为标语的女权领会步入了岔路，它把孩子与沉溺水一谈倒掉了。愈是鼓动妇女解放领会，妇女的生活便愈是无语，妇女的日子便愈是活得没隽永谈，就像修丽特的书名副题所说的，“解放”以后妇女所过的是A Lesser Life。总之，妇女解放是一个神话，女权领会莫得能够匡助女东谈主，相背它害了女东谈主。 可以品评修丽特与男权反扑的势力串通一气，修丽特也并不宣称我方为女权主义者。但是像卡米拉?帕格利亚(Camille Paglia)那样以女权主义者自居，却又以十分尖刻的语言大骂她心中的“浅陋的女权主义者”，情况就变得复杂了。帕格利亚的《性面具》(Sexual Personae)是我读到过的探讨性别与文化关系的一册最有份量的文章，简便地说，帕格利亚反对德?波伏娃在《第二性》中提倡的驰名论点：女东谈主不是天生的，女东谈主是后天形成的，男性中心社会按我方的需要塑造女东谈主，压迫女东谈主。帕格利亚把以上的论点倒置过来了：她认为女东谈主是天生的，男东谈主创造出来的娴雅调停了我方也保护了女东谈主；要是女东谈主充任了物资娴雅的主要承担者，东谈主类今天也许还住在茅草棚里。帕格利亚终末这一句话为许很多多的女权主义者所诟病，按她们的圭臬帕格利亚是伪装的女权主义者。这大概也能说得当年。但是六十和七十年代女权领会的一些魁首东谈主物到八十年代也表现出了某种进度的转向，这种转向是女权领会熟练后的反念念照旧迎合男权的回潮？这的确是一个可以计议的问题。贝蒂?弗里丹(Betty Friedan)于一九六三年出书的《女性奥秘》是好意思国第二次女权领会的经典，影响过整整一代东谈主。弗里丹通过对驰名女校毕业生生活谈路的跟踪拜谒，发现受过最好的陶冶的好意思国妇女的东谈主生指标也只是找个好丈夫，当良母贤妻。某届毕业生返校日夸示于东谈主的标语果然是“咱们嫁了一整打哈佛”。二战后的好意思国兴起一股把女东谈主送回家中的暗潮，特定的社会势能塑造出了它所需要的女性奥秘：女东谈主爱撒娇，女东谈主离不开家，女东谈主对外面的事物不退换，女东谈主最需要的是一个能海涵她的污点、矜恤她的丈夫。弗里丹揭示出所谓女性奥秘乃是男性中心社会用心策化的计较，主义是将女东谈主锁在家中。她饱读励女性从社会给她的传统脚色派定中挣脱出来，除了施展我方女性的因素外，还应该投身于妥贴于我方的社会服务，在创造中达成自身的价值。然而到了一九八一年，当弗里丹写《第二阶段》的时候，她对我方早先的较为强烈的姿态作了一些休养。她认为女权领会从七十年代运行出现了偏差，女权领会过于男性化了，女权主义成了女东谈主想当男东谈主的代名词。女权领会过多地追求在男东谈主的世界里去获取收效，莫得从正面去投降男东谈主和女东谈主之间固有的判袂，去拥抱和歌颂女性对于生活的特殊的明锐；女权主义的魁首东谈主物对女东谈主与生俱来的母性召唤缺乏恢复，在家庭问题上有一个盲点。女权领会促使全社会去关注的反强奸问题、人工流产权问题、女性性感部位(阴谈或阴蒂)的认定问题和男女平权问题等都显得有些虚张气势，以致赞理妇女权益也并非好意思国妇女濒临的最紧迫的问题。六十和七十年代为了争取男女平权，妇女领会常常冷漠或者扼杀了两性之间的判袂，现在是正视和从女性的角度来投降这些判袂的时候了。八十年代应该是女权领会的《第二阶段》，如果不反省，六十和七十年代的很多效果有得而复失的危险，而使妇女领会邀为山止篑的正是妇女我方。当年女权领会争取妇女权益多是从政事斗争、社会反水早先，今后应该醒目家庭的作用，家庭也可以是妇女领会的场地，从影响丈夫起程也能达到蜕变社会的主义；以前的妇女领会对人人领域的作用低估了，今后应该饱读励妇女投身社区公益奇迹的多种义务活动，通过为社区作孝敬来体现我方的价值，要从女木讷军和后生姐妹会抓起。
钱满素女士在《世界文体》一九九五年第二期的一篇精彩论文中屡次提到了弗里丹的《第二阶段》成人动漫网，论文列举了多条妇女领会的悖论：
女东谈主不是天生的／女东谈主是天生的。
妇女进入社会是解放／妇女进入社会不是解放。
同工同酬是对等／同工同酬不是对等。……
还可以赓续列举。珍视一下可以发现：以上悖论的前半部分是正统女权主义的念念路，后半部分是反女权主义的或者后女权主义的念念路，笔者倾向于将后一种念念路看成男权回潮的产物。
这篇文章的主要尊府开头为：Susan Faludi， Backlash——The Unde-clared War Against American Woman，New York： Crown Publishers，Inc，1991.
张宽
女东谈主的职业
伍尔芙
(1882—1941)．英国文体家。本文选自《伍尔芙杂文集》，孔小炯、黄梅译，深圳，海天出书社，1993。
当你们的通告邀请我来时，她告诉我，你们的团体所退换的是妇女的服务，她建议我可以给你们谈谈我我方的职业教授。我照实是个女东谈主，我也照实在服务。然而我有什么职业教授呢?这是很难说明晰的。我从事的职业是文体，在那一滑中，能赐与女东谈主的教授比起其他的职业来就更少了——一丝，我的谈理是说，一丝有特别惠及女东谈主的。例外的是戏剧。因为这条谈路是很多年以前开辟出来的，脱手的有芬尼?伯尔尼①、阿弗拉?本②、哈利?马提诺③、简?奥斯丁、乔治?爱略特。很多驰名的女东谈主，以及很多无名的和被健忘的女东谈主，曾在我之前修缮着这条路以使之平坦光滑，况且休养着我的圭表。是以，当我写稿时，我的前边唯有一丝一些物资艰难。写稿是一项崇高和无害的职业。家庭中的安宁不会被钢笔的摩擦声破坏，也莫得需要得做事家庭钱袋的尊驾。用16个便士，东谈主们就可以买来足以写出莎士比亚悉数剧作——如果你们有此宏愿大略——的纸张。钢琴和模特儿，巴黎、维也纳和柏林，专家和夫东谈主，这一切都非写稿者的所需之物。写稿所用纸张的低廉，天然了，就是为什么女东谈主在她们于另外职业中取得收效以前，能成为一个收效的作者的原因。
不外要告诉你们我的故事，那然而简简便单的。你们仅需在我方心中想像一下一个在卧室中手上拿笔的小姐就行了。而她也只需把那支笔从左移到右——从10点钟移到1点钟。然后她意象了去作念一件总之很简便，也极低廉的事：把那些字稿中的几张塞到一个信封里，在信封角上贴1个便士的邮票，然后把信封扔进街角的红色邮筒里。就是这样，我成了一个报纸的撰稿东谈主。而我的努力鄙人一个月的第一天得到了汇报(对于我来说，这真詈骂常令东谈主欢欣的一天)：一封裁剪写来的、内装有一张 1镑10先令6便士支票的信。但是为了向你们说明我是何等无权被称为一个职业女性，对于那职业生涯的困难与奋争是何等无知，我必须坦直地承认：我并莫得把那笔钱花在面包、房租、奶油、鞋袜或肉店的账单上，而是出去买了一只猫——一只飘逸的波斯猫，而它立即就把我卷入了与我的邻居的苦涩的争吵中。
难谈还有什么要比写文章以及用其稿费买波斯猫更满有掌握的事吗?但是且安勿躁，文章必得是关系某个事物的。我的文章，我似乎铭刻，是关系一个有名的男东谈主所写的一部演义的。当我在写这评述时，我发现：如果我缱绻去评述册本，我得需要与某个幽魂战斗。这幽魂是个女东谈主，在我运行更加熟悉她后，我就仿照那首驰名的诗歌《房间里的天神》中的女主东谈主公来名称她了。在我写稿评述时，她时常出现在我和我的稿纸之间，她打搅我，浪费我的时辰。她如斯好坏地折磨我以致到终末我杀死了她。你们中属于较年青和更幸福的一代可能根蒂就没听说过她，你们也可能不知谈我说起《房间里的天神》的宅心。我会尽可能简短地把她描摹一下。她具有强烈的同情心，具有非常的魔力，绝对地忘我。她擅长于家庭生活中的那种困难的艺术。每—天她都在作念出阵一火。如果餐桌上有一只鸡，她拿的是脚；如果屋里有穿堂风，她就坐在那儿挡着。总之，她就是这样一个东谈主，莫得她我方的愿望，从没意象过我方。更要害的是——我无须多说——她极其白净。她的白净被看作念是她主要的好意思——她的憨涩、她的无比的优雅。在那些日子里——维多利亚女王的终末时期——每一幢房子都有她的天神。当我要写稿时，我在起初的一个字眼里就碰上了她。她翅膀的影子落在我的书上，我能听到房间里她裙子的拖曳声。也就是说，一等我把笔拿在手上，去评说那部由一个有名的男东谈主写的演义，她款步来到我身后，轻轻地私语谈：“我亲爱的，你是个年青的女东谈主，你是在评述一部由一个男东谈主写的书。请多点儿同情心，温煦些，哪怕谄谀和诳骗也罢，要用上你们女性悉数的技巧和狡计。千万别让东谈主预计出你有一颗我方的心灵。而更要害的是，要白净。”她似乎要带领我的笔端。我现在所记述的是一个我把它归功于己的步履，固然这业绩正确地说该是属于我的某个凸起的祖宗，他给我留住了一定数量的财富——可否说是每年500镑呢?——这样，我就无须为了我的生活只能去依赖我姿色的魔力了。我转而攻击她，收拢她的喉咙，尽我全力去杀死她。我的借口，如果我将被押到法庭上，就是我是在进行自我防患。如果我不杀她，她就会杀死我，她就会挖出我那写稿的腹黑。因为，就如我发现的，一朝我把笔端触到纸上，如果莫得我方的念念想，莫得去表现你认为是东谈主类关系、谈德及性的真义那些东西，你就无法去评述哪怕是一部演义。而悉数这些问题，按照那房间天神的看法，不成由女东谈主百无禁忌地和公开地进行阐释回答。她们必须娇媚可儿，必须能讨东谈主欢心，必须——说得高慢些，说谎，如果她想收效的话。是以，不管什么时候，当我感到我的书页上有了她翅膀的暗影或者她的光晕，我就会提起墨水瓶向着她扔去。她死得很艰难，她那假造的性质对她有着极大的匡助。要杀死一个幽魂远比杀死一个真东谈主更为困难。在我认为我依然正法了她后，她老是又暗暗地溜了回来。固然我讨好我方在最终总算杀死了她，但是这搏斗却是剧烈的，花费了多数的时辰。这时辰本来最好照旧花在学习希腊语语法，或者花在漫游世界寻求冒险上。但这是一种真实的体验，一种必定要驾临在阿谁时期的女性作者身上的体验。杀死这房间的天神是一个女作者的一部单干作。
不外再赓续我的故事吧。那天神是死了。那么留住来一些什么呢?你们可能会说，留住来的是一个简便而无为的客体——一个在卧室中拿着墨水瓶的年青女东谈主。换句话说，既然她依然开脱了虚伪，阿谁年青女东谈主就只能是她我方了。可什么是“她我方”呢?我的谈理是，什么是一个女东谈主?我向你们保证，我不知谈。我不信赖你们会知谈，我也不信赖任何东谈主能够知谈，除非她在悉数有赖于东谈主类本领的职业和学科中都表现了她我方。那照实也就是我为什么来到这儿的事理之一——出于对你们的尊敬：是你们，正在以我方的实验向众东谈主显示什么是女东谈主；是你们，正在用你们的失败和收效向众东谈主提供极其要害的信息。
照旧回到我的职业教授的故事上来吧。我靠我的第一篇评述挣得了1镑10先令6便士，然后用这收益买了一只波斯猫。尔后我就变得计较勃勃了。一只波斯猫照实可以，我对我方说，但是一只波斯猫远远不够，我还必须有一辆汽车。就是这样，我成了一位演义家——因为这真的一件非常奇异的事情：如果你给东谈主们讲一个故事，他们就会给你一辆汽车。而更奇异的事是：在这世界上再莫得什么像讲故事那样令东谈主欢欣了，它比写名著的评述更使东谈主愉悦。然而，如果我准备听从你们的通告，告诉你们我作为一个演义家的职业教授，我必须给你们讲我作为演义家所际遇的一种非常奇特的教授。为了能理会它，你们必须起初尝试着去想像一个演义家的心灵状态。如果我说一个演义家的首要愿望是作念到尽可能的无结实，我希望我并不是在表示职业难懂。他必须在其内心诱导出一种永恒不以为意的状态，他要求生活以最大的宁静环环相扣地荏苒着。当他在写稿时，他要求看到相同的面目。阅读相同的书，作念相同的事，一天接一天，一个月接一个月，这样，就莫得任何东西会破坏他生活于其中的幻觉了——就莫得任何东西会惊扰或搅拌那非常地害羞和惑东谈主的精灵——想像——那种难懂地到处嗅闻、四处摸索、投掷、猛撞以及倏得的发现了。我怀疑这种心理状态对于男东谈主和女东谈主都是疏通的。固然这样，我照旧要求你们想像我正在一种蒙胧的状态中写一部演义，要你们想像一个小姐坐在那儿，手上拿着一支钢笔，这支笔已有很多分钟，施行上还可能是很多小时，未始浸入墨水瓶中去过。当我想起这小姐时，我心中浮现出来的形象是一个渔父的形象，他躺在一个深水湖的边际处，钓竿伸出在水面上，正千里浸于梦想之中。她正在让她的想像毫无绝交地横扫着阿谁世界——千里浸于咱们无结实存在的深度上的阿谁世界——的每一块岩石和每一个罅缝。现在教授来了，这种教授我信赖在女作者那儿，远比在男作者中更为常见。线顺着小姐的手指飞跑出去，她的想像也在冲出去，它在寻找池子、深度、最大的鱼打盹的阴雨处，尔后传来了一阵撞击声，出现了一次爆炸，出现了泡沫和紊乱。那想像撞到了某种硬件上，那小姐从她的梦想中清醒了过来。施行上，她是处于一种最明锐和困难的苦恼状态中。不加修饰地说，就是她想起了某些事情，某些不妥贴于女东谈主的对于身材、对于情欲的事情。男东谈主，她的千里着冷静告诉她，对此准会大吃一惊。对于男东谈主将会如何议论—个说出了她的真实情欲的女东谈主的结实，把她从她艺术家的无结实状态中叫醒了。她无法再写了，那种蒙胧出神的状态扫尾了，她的想像不再能服务了。我信赖这是女作者中非常普遍的教授，她们受到了其他性别的那种顶点性习俗的妨碍。因为固然男东谈主明智地允许他们我方在这些方面有很大的解放，可我怀疑他们是否结实到了，或者能够抑制这些他们用以谴责妇女如斯解放的顶点的严厉性。
这些就是我我方的两种非常真实的体验，亦然我职业生涯中的两次冒险。那第一次——杀死房间里的天神——我认为我是治理了，她终于死了。但第二次：真实地说出我我方身材的体验，我并不认为我已治理了。我也怀疑有任何女东谈主已治理了这个问题。绝交着她的艰难物仍然非常地强有劲——然而它们又是很难以界定的。从名义来看，难谈还有什么会比写书更容易的吗?从名义来看，难谈会存在什么专门惠顾女东谈主的艰难吗?而在里面，我认为，情况就非常不同了。她仍然有着很多要与之搏斗的鬼魂、很多要加以克服的偏见。无疑这仍将是一个漫长的时期，我想，除非一个女东谈主能坐下来写书而无须去屠杀一个幽魂，去撞碎一块岩石。如果在文体——悉数女东谈主的职业中最为解放者——中情况是如斯，那在你们将第一次涉足的新职业中，情况又会怎样呢?
如果我有时辰，这些问题就是我想商量你们的。计议和界定它们，我认为是具有极大的价值和要害性的。因为唯有如斯，那种努力才不会落空，那种难题才能治理。但是除了这个之外，也需要计议一下那些咱们为之奋斗，为之与那可怕的艰难进行着战斗的结局和主义。这些主义不应该是理所天然的，而必须是永恒被商量和查证的。这通盘景色——就如我所见到的：在这个大厅中，周围都是东谈主类历史上第一次从事着各式各样职业的女性——是极其要害和令东谈主感有趣的。你们依然在那幢此前无一例外地由男东谈主占据着的房子里赢得了我方的房间，你们能够——固然得花费巨大的勤勉和努力——支付房租。你们正在挣着我方的每年500镑的钱。但是这解放还只是是个运行，房间是属于你们的了，但它仍是空无一物，必须叮咛产品，必须进行粉饰，也必须与东谈主分享。你们将怎样叮咛它?怎样粉饰它?与谁分享?又有什么条目呢？这些，我认为都是些极其要害和有趣的问题。因为在历史上这是第一次你们能够提倡这些问题，是第一次你们能够我方决定谜底是什么。我很欢悦留住来计议这些问题和谜底。但是今晚不行，我的时辰依然到了，是以我必须住手了。
①P.伯尔尼(175卜18奶)，英国女演义家。
②A.本，英国女作者，生卒年概略。
③H.马提诺(1802--1876)，英国女作者，经济学家。
第二性 西蒙?波伏娃
第十一章 神话与现实
神话与现实
波伏娃
(1908-1986)，现代法国存在主义女权作者。本文选自《第二性》陶铁柱译，北京，中国册本出书社，1998。
女东谈主神活在文体中起着要害作用。但它在日常生活的要害性如何?它在多猛进度上影响了东谈主们的习俗和步履?要回答这个问题，就必须明确证明这个神话同现实的关系。
神话有各式各样。这种神话，也就是女东谈主神话，使东谈主类状态的不变方面——即把东谈主类分为两个阶段的“分化”——得到升华，因而是静态神话。它把一种径直体验的，或根据教授意见化的现实，投进柏拉图的不雅念王国，用一种超时辰的、不可改变的、例必的高出理念，来取代事实、价值、谈理、结实和教授法则。这个理念是据理力求的，因为它超出了巳知范围：它唯有绝对真理。于是，神话念念想使唯一的、不变的永恒女性，向现实女东谈主之散布的、偶然的、各种化的存在相对立。如果这一意见的界说同绘身绘色的女东谈主的步履发生矛盾，那么有虚伪的是后者：咱们被奉告的不是女性气质是虚伪的存在，而是关系女东谈主不具备女性气质。面对这一神话，相背的教授事实是窝囊为力的。不外，它在某种谈理上开头于教授。是以女东谈主的确是和男东谈主不一样的，这种相异性在盼愿、拥抱和爱情中可以径直感受到。但是，真确的两性关系是具有互相性的关系，这样它才能产生名副其实的戏剧。由于性步履、爱情和友谊，以及替换它们的诳骗、仇恨和竞争，这种关系是都想成为主要者的有结实的东谈主们之间的—场斗争，是相互说明解放的解放东谈主的互相承认，是从反感到参与的不解确滚动。提倡女东谈主问题就是提倡绝对他者问题，而绝对他者不且备互相性，对她作念主体、作念东谈主的同类的悉数体验都遴荐含糊作风。
在现实中，女东谈主天然具有各式面庞，但是，围绕女东谈主这个题目形成的每一种神活，都想in toto[完全地]抽象她，都想成为唯一的。因而，就有一些互相不一致的神话存在，男东谈主在女性不雅念显线路的不连贯性眼前就夷犹逗留。由于悉数的女东谈主都和这些原型的多数关系，每一种原型都自以为领有唯一的对于女东谈主的真理，今天的男东谈主在女伴眼前也就再度感到惊诧，就像老诡辩家不解白东谈主的肤色怎样会又有白色的又有玄色的时感到的惊诧那样。社会景色早就标明了向绝对的滚动：正如才略不熟练的东谈主认为，事物的关系是固定不变的，阶级关系、模式功能也容易是固定个变的。举例，以赞理世及财产为中心的父权社会例必示意，不但存在着领有和遗传财产的东谈主们，也有拿走悉数者的财产并让财产绽放的男男女女。冒险家、骗子、小偷和投契者之类的男东谈主，一般为群体所唾弃；而利用性才气的女东谈主，却能够让年青男东谈主以致家长散布他们的世及财产，不受法律的制约。这些女东谈主，有的在挪用她们受害者的财产，或用不正当妙技取得遗产。这种脚色被认为是高慢的，演出这种脚色的女东谈主被称为“坏女东谈主”。但是，与此完全相背，在其他场合下，如在家和父亲、伯仲、丈夫或情东谈主在一谈时，她们施行上也可以成为看护神。对富豪进行“诈骗”的高等妓女，往往亦然画家和作者的委宛赞助东谈主。在施行生话中，阿斯帕西娅的或蓬巴杜夫东谈主的有歧义性的东谈主格很容易得到理会。但是，如果把女东谈主描摹成螳螂、曼德拉草和恶魔，那么发现女东谈主照旧缪斯、大母神和贝阿特丽丝，就会引起极大的紊乱。
由于一般来说群体标志和社会模式是由相背的对应物来详情的，看来矛盾将是永恒女性的固有性质。圣洁的母亲和荼毒的继母关系，而天神般的仙女则和高慢的处女关系：是以东谈主们有时会说母亲即人命，然而有时也会说母亲即死一火；有时会说悉数处女都是白净的精神，有时也会说悉数处女都是献给妖魔的身材。
真切，让社会或个东谈主在两种对立的基本鸿沟之间作念出取舍的，并非是现实。在悉数的时期，在每一种情况下，社会和个东谈主都是根据我方的需要作念出抉择。社会和个东谈主常常把自身所相持的轨制和价值，干涉所采选的神话。是以要女东谈主呆在家里的父权制，才详情她是情绪的、内向的和内在的。施行上悉数的生涯者都既是内在的，亦然高出的。当一种轨制莫得给生涯者提供任何指标，或绝交他达到任何指标，或不许他取得得手时，他的高出性就会忽地地堕入当年，就是说，再行堕入内在性。这等于父权制派给女东谈主的红运。但这决不是一种天命，就像受奴役不是扈从的天命那样。在奥古斯特?孔德那里，可以明晰看到这种神话的发展。把女东谈主和利他主义相提并论，是为了以她的奉献来保险男东谈主的绝对权益，这是在强迫女东谈主效率一种绝对号令。
莫得必要把神话和承认谈理等量都不雅。谈理在客体中是内在的，通过生动的体验明示于桔神。而神话是一种高出的理念，完全不为精神所结实。米歇尔?莱里在《东谈主的时期》证明他对女性器官的看法时，告诉咱们的是有谈理的事物，而不是用心炮制出来的神话。对女性身材的赞赏，对经血的厌恶，都来自对一种具体现实的直观。揭尔女性身材的色性性质的体验，莫得任何难懂之处；即使有东谈主想通过与鲜花或水晶比较来描摹这种性质，也不会涉足神话。但是，说女东谈主是身材，说身材是暮夜和死一火，或者说它是六合的光辉，这无异于放弃地上的真理，飞向虚无的太空。因为男东谈主对女东谈主亦然身材，而女东谈主不仅是发泄肉欲的对象，她的身材对每一个东谈主，在每一种体验中，也都有特殊的谈理。女东谈主也的确和男东谈主—样，是一个植根于天然的东谈主。她比男性更受物种的奴役，她的动物性更为昭着。但是和男东谈主一样，在她身上这些既定特征亦然通过生涯这个事实表现出来的。她也属于东谈主类王国。把她比作念天然完全是出于偏见。
险些莫得哪种神话比女东谈主神话更成心于统辖等第①的了：它为一切特权诡辩，以致对它们的瑕玷也表示招供。男东谈主莫得必要自寻报怨，去减轻巳成为女东谈主生理红运的厄运和包袱，因为这是“大天然特意安排的”。男东谈主把它们作为进一步加深女生红运之难懂性的借口来加以利用，举例，他们阻隔给女东谈主取得性快感的权益，让她的做事有如役畜一般。②
在悉数这些神话中，莫得一种神话比女性“难懂”这个神话，更牢固地竖立在男性的心目之中。它带来的克己不可枚举。起初，它使悉数的费解都松驰得到解释，“不睬解”女东谈主的男东谈主，在以客不雅不屈取代主不雅精神之贫乏时是幸福的。他不是承认我方的无知，而是发现在他之外还有—种“难懂”：这的确是吹捧懒惰和虑荣的一种惜口。一颗倍受爱情折磨的心，因此幸免了很多失望：如果他的爱东谈主是任性的，她说的话是愚蠢的，那么这种难懂有助于海涵这一切。终末，还多亏有了这种难懂性，那种萎靡关系才得以不灭，在克尔恺郭尔看来，这种关系比积极占有更可取。在和一个活生生的难懂东谈主物在一谈的时候，须眉仍是孑然—身——他单独和他的梦境、他的希望、他的怯怯、他的爱情和他的虚荣心在—起。这种主不雅追求，可以从恶习一纵贯往难懂的相称兴隆，是以对很多东谈主来说，这是一种比和东谈主的真实关系更有诱惑力的体验。那么这种成心可图的幻觉的存在基础是什么呢?
在某种谈理上，女东谈主的确是难懂的，照梅特林克③的看法，“如通盘世界一般难懂”。每一个东谈主唯有对他我方才是主体；每一个东谈主可以内在认以的唯有他我方，单独一个东谈主。根据这种不雅点，他者永恒是难懂的。在男东谈主看来，他所了解的那种自我——Pour-soi[利己]所具有的不透明度、在身为女性的他者身上更大。男东谈主不可能通过任何共感作用，看穿她的特殊体验；他们对女东谈主性快感的性质、经期的不适以及生产的痛击一概不知，并为此受到了刑事责任。施行上，两边都是难懂的：身为男性的他者，每一个男东谈主自身也有一种存在，一种女东谈主难以看穿的内在自我；她对男性的性嗅觉相同是无知的。但是，根据我所说的普遍规矩，男东谈主用以念念考世界的那些鸿沟，是根据他们的不雅点，作为绝对修复起来的；和在悉数的地点—样，他们在这里亦然诬陷了互相性。出于女东谈主对男东谈主是一种难懂，她才被认为在骨子上是难懂的。
说实在的，出于她的处境，女东谈主也很容易产生这种不雅点。她的生理特征就非常复杂，她忍受它时，如同在忍受外部的某种没趣事物。在她看来，她的身材不是她本东谈主的明晰表现，她以为在体内她自已是个生分东谈主。的确，那种在每一个东谈主身上都把生理生活与心理生活研究在一谈的纽带，或者更的确地说，那种在个东谈主的偶然性与表现这一偶然性的解放精神之间存在的关系，是隐含于东谈主的处境的极其难懂的事物，而这一难懂事物，在女东谈主身上呈现出极其令东谈主不安的神情。
但是，东谈主们通常认为是难懂的那种东西，既不是有结实自我的主不雅孤独，也不是难懂的有机人命。难懂这个词的真确含义表现在交流方面：它并非是指一种完全千里默的、阴雨的和不存在的状态，而是在示意—种断断续续的存在，这种存在使它本人变得朦胧不清。说女东谈主是难懂的，并不是指她是千里默的，而是指她的语言是东谈主们所不成理会的。她是存在的，都蒙在面纱之后；她存在于这些幻化莫测的外在之外。她究竟是什么东谈主?是天神，照旧妖魔?是有灵感的东谈主，照旧演员?东谈主们可能认为，这些问题是不可能找到谜底的，或者更的确地说，可能认为，莫得一个谜底是合适的，因为唯有根蒂上的歧义性是女东谈主的特征。也许在她的心目中，她其至对她我方亦然极难详情的：她是一个司芬克斯。
施行上，她对判明自已是什么东谈主会感到非常为难。但这并不是因为这个暗藏着的真实性实在是太含糊了，以至难以辩明，而是因为在这个领域根蒂就莫得真实性。一个生涯者，除了他演出的脚色什么也不是。可能不会超出现实，骨子也不会先于存在：在简略的主不雅性那里，东谈主什么也不是，应当根据他的步履对他进行评估。咱们在谈到农妇时，可以说她是—个好做事者，也可以说她是一个坏做事者；在谈到女演员时，可以说她有天禀，也可以说她无天禀。但是，如果咱们根据她的内在存在，她的内向自我来检会一个女东谈主，咱们对于她就绝对说不出什么，她不具备任何经验。是以，在恋爱或婚配关系中，在女东谈主是附庸者、他者的一切关系中，东谈主们要根据她的内在性来对待她。值得醒主义是，女同道、女共事和女同伙并无难懂颜色。相背，如果这个附庸者是一个男性，如果一个年事较大或较为富余的男东谈主或女东谈主，认为一个年青的小伙子在演出次要的客体脚色，那么这个小伙子就有了难懂性。这为咱们揭示了女性难懂的基础，这个基础施行上是实用的。
东谈主们可以认为心扉什么也不是。“在心扉领域，”吉德写谈，“真实与遐想是分不明晰的。如果认为一个东谈主在爱就足以说明他在爱，那么在这个东谈主在爱的时候，对他说他爱的是他本东谈主的一种想像，也就足以使他坐窝爱得少一丝。”唯有通过步履才能在想像与真实之间作念出辩认。既然男东谈主在这个世界上有特权地位，他就能够主动标明他的爱。他常常资助他所爱的女东谈主，或至少常常匡助她。在和她结婚时，他赐与她社会地位，向她赠立正品。他的清静的经济地位和社会地位，使他有可能掌执主动权，去进行发明：M?德?诺普瓦刚向德?维尔帕丽西夫东谈主分手，就日夜兼程去看她。男东谈主往往是艰苦的，而女东谈主往往是懒散的；他给她时辰，和她共同渡过这段时辰，而她罗致了这种作念法；这是为了高兴，为了情绪，照旧只是为了文娱?她罗致这些克己，是出于爱，照旧出于利己?她是在爱她的丈夫，照旧在爱她的婚配?天然，连男东谈主的笔据亦然暖昧不清的：送如斯这般的礼物，是出于爱，照旧出于悯恻?但是，尽管一个女东谈主在正常情况下，从和一个男东谈主的关系中得到了很多克己，然而对一个男东谈主来说，只须他爱她，他同女东谈主的关系就是成心可图的。是以，根据对他的作风的全部描摹，东谈主们险些可以料定他的情绪发展进度。
但是，女东谈主却险些无法听到她我方的心声。她将根据我方的心情，用各式不同的不雅点去不雅察她我方的心扉。由于她被迫地效率这些不雅点，各式解释的正确性进出无几。在一些极为萧疏的情况下，她领有经济与社会的特权地位。这时，难懂性发生了逆转，这标明，它并不属于这一个性别，而是属于另一个性别，届于其时的处境。对相当多的女东谈主来说，高出的谈路是阻滞的：因为她们莫得演出任何脚色，无法让我方成为任何一种东谈主。她们隐隐地想知谈我方可能成了什么东谈主，然而这又会让她们提倡自已是什么东谈主的问题。提倡这个问题是忽地的。如果说男东谈主无法发现女性的难懂骨子，那完全是因为它不存在。女东谈主处谢世界的边际，不可能通过这个世界对白己加以客不雅地详情，她的难懂性所暗藏的只不外是贫乏。
而且，和一切被压迫者一样，女东谈主故意掩饰她的客不雅真实性。扈从、仆东谈主和穷东谈主，悉数靠看主东谈主眼色过日子的东谈主，都懂得用永远不变的含笑或精真金不怕火莫测的不以为意来对待主东谈主。他们的真实心扉，他们的施行步履，都被留心性藏了起来。此外，女东谈主从青少年时起，就学会了骗男东谈主，搞计较和狡计多端。在谈到男东谈主时，她脸上老是带着一副不天然的神情。她是严慎的、虚伪的，她老是在作念戏。
但是，神话念念想所承认的女性难懂，有着更深远的谈理。事实上，它径直隐含于绝对他者的神话之中。如果承认这个次要的有结实的东谈主，也有昭着的主不雅性，也能够进行Cogito④[我念念]，那么也就等于承认这个东谈主施行上是主权的，能够再行变为主要者。为了使悉数的互相性都完全成为不可能，必须使他者对我方亦然一个他者，必须让他的主不雅性受他的他性影响。这种被异化为一种结实的结实，在其简略的内在存在中，将昭着是一种难懂。鉴于它对于我方也会成为难懂这一情况，它在骨子上将是难懂的。它将成为一种绝对的难懂。
相同正确的是，只须黑东谈主和黄种东谈主被绝对看成次要的他者，除了他们的掩饰所形成的难懂，在他们当中还有难懂存在。应当醒主义是，好意思国公民真切让普通的欧洲东谈主深感困惑，然而他们并不被认为他是“难懂的”：东谈主们会比较谦善地说，他们不现解他。女东谈主也并不老是“理会”男东谈主的，但是并不存在男性难懂之类的事物。问题的枢纽在于，富余的好意思国及男东谈主，是站在主东谈主这一边的，而难懂则属于扈从。
的确，咱们只能沿着欺诈这条僻幽小路，对难懂的据理力求的真实性苦念念冥想。犹如远处的幻象，当东谈主们想全神贯注地注目它时，它却灭亡了。在试图描摹“难懂的”女东谈主时，文体老是失败的。作为一些奇怪的难懂东谈主物，她们只能出现在演义的运行；而在扫尾时，她们松手了我方的难懂之处，完全成了内外如一的透明东谈主物，除非故事莫得结局。举例，彼得?切尼书中的主东谈主公，永恒对女东谈主的精真金不怕火莫测的任性感到惊诧：莫得一个东谈主能永远猜到她们将会如何行动，她们把悉数预计已矣实足给推翻了。施行上，一朝把她们的行动动机向读者全盘托出，就会发现她们是些非常简便的东谈主物：这个女东谈主是一个奸细，阿谁女东谈主是一个小偷。岂论演义的情节安排得何等机密，永恒贯衣服一条干线。即使作者有六合悉数的才华和想像力，它也不可能是别的样了。难懂只不外是一种幻象，当咱们走近看它时，它便灭亡了。
咱们现在会发现，在很猛进度上，女东谈主神话是用它对男东谈主的有效性来解释的。女东谈主神活是一种挥霍。唯有在男东谈主对他所需要的东西不再感到进击需要时，女东谈主神话才能够出现；关系表现得越具体，这些关系的不雅念化要素就越少。古埃及的农夫，贝督因的农民、中叶纪的工匠以及今天的工东谈主，他们对服务和克服缺乏的需要，都和他们的特殊女伴关系系。这些关系对她们来说是太明确了，以至用不着用征兆来装点，岂论这些征兆是祯祥的照旧不祯祥的。那些以有梦想散漫为特征的时期和社会阶级，是那些竖立了高慢的或善良的女性形象的时期和阶级。但是，和虚耗一谈出现的还有实用，这些梦想不可抗争地受着利益的支配。千真万确，大多数神话都源于男东谈主对他我方生涯及对他周围世界的自愿作风。但是，超出教授、面向高出的理念，被父权社会蓄意用来自我诡辩。通过这些神话，父权社会以生动有劲的形态，把它的法律和习俗强加于个东谈主。正是在神话的神情下，群体号令历程贯注，深入到每一个东谈主的心中，通过宗教、传统、语言、寓言、歌谣和电影之类的中介，这些神话以致渗入到受着物资现实的极严酷奴役的生涯者心中。在这里，每一个东谈主都能够找到对他单调体验的升华：在他受所爱女东谈主的诳骗时，他称她是荒诞的子宫；在他为我方的性窝囊苦恼时，他称她是一个螳螂。还有一些东谈主在爱妻的追随中享受到乐趣：快瞧呀，她果然是融合、安宁和仁慈的地面！多数男东谈主所具有的对永远还价还价的爱好，对绝对合适的爱好，都通过神话得到特出志。连最微弱的激动、最幽微的报怨，也在反馈超时辰的理念。而这个理念，是一种对虚荣心非常欢悦壮胆讨好的幻觉。
女东谈主神话，是虚伪客不雅性建立的一个罗网，而信奉现成评价的男东谈主，一头扎进了这个罗网。这里，咱们又在和代替现成偶像对现实的体验，及代替这一体验所需要的解放判断打交谈。女东谈主神话用全神贯注地注目幻象，代替了同自主生涯者的真确关系。“幻象！幻象！”拉福格高声喊谈。“咱们无法理会她们，是以应当杀死她们。或者，最好让她们稳定下来，让她们受到陶冶，让她们松手对珠宝的爱好，让她们成为咱们真确对等的同道、咱们的亲密一又友、世界上真确的伙伴，让她们衣服相反，让她们剪短头发，对她们各持己见、犯言直谏。”碰劲相背，假如男东谈主不再把女东谈主装璜成一种标志，他什么也不会失去。梦想一朝变成稳重的公众事务，变成不识时务，它们和活生生的现实比较，的确显得单调乏味。对真确的梦想者来说，对诗东谈主来说，女东谈主与其说是一个迂缓得非凡的婆娘，不如说是连绵链接的泉水。极其诚恳地对女东谈主表示赞理的时期，不是封建的骑士时期，可也不是对女东谈主大献殷勤的19世纪，而是男东谈主把女东谈主看作念同类的那些时期，举例18世纪。那时的女东谈主似乎是真确狂放的，《危险的私交》、《红与黑》和《死别了，火器》这类作品，就是这样充分表现的。拉克罗、司汤达和海明威笔下的女主东谈主公，莫得难懂性，然而她们因此仍然十分迷东谈主。承认女东谈主是一个东谈主，并不是要对男东谈主的体验进行任何改变：这不会让体验失去它的各种性、丰富性、或削弱它的强度。假如这种体验在两个主不雅之间发生的话。放弃女东谈主神话，并不是要完全破坏两性间的戏剧件关系，也不是要含糊女性现实所照实向男东谈主揭示出的谈理，更不是要取消诗歌、爱情、冒险、幸福和梦想。这只是要步履、心扉和豪情建立在真实的基础上。⑤
“女东谈主不见了。这样的女东谈主在何处?今天的女东谈主根蒂不是女东谈主！”咱们依然发现了这些难懂标语的含义。对男东谈主来说，以及对于以男东谈主眼神看待事物的广博女东谈主来说，母亲或情妇要作念一个“真确的女东谈主”，只是领有女东谈主身材或表现女性功能照旧不够的。在性步履和母性中，女东谈主作为主体，能够要求自主。但是，要作念一个“真确的女东谈主”，她就必须承认我方是他者。今天的男东谈主表现出一种口是心非的作风，这使女东谈主痈若不胜。在举座上，他们欢悦承认女东谈主是我方的同类，是一个对等的东谈主，但他们仍然让她作念次要者。对她来说，这两种红运是不可比的。她在是作念这种东谈主照旧作念那种东谈主之间意马心猿，没衷一是，因此失去了均衡。在男东谈主身上，公众生活和私东谈主是活之间并不存在着裂痕：他在行动和服务中越是证实他对世界的抑制，就越是显得有须眉汉的魄力。东谈主的价值和人命的价值在他那里是伙同在一谈的。而女东谈主的清静收效却和她的女性气质相矛盾，因为，要作念一个“真确的女东谈主”，就必须使我方成为客体，成为他者。
在这方面，男东谈主的感受性和性冲动会完全有可能发生变更。现在，新的审好意思不雅念依然产生。如果说，时兴扁平的胸脯和窄小的臀部，即时兴男孩子的形骸是好景不长，那么以前几个世纪祟尚过于丰润的盼愿至少是室迩人遥了。女性身材被要求必须是肉感的，但这个要求比较严慎。它应当是苗条的，不发胖的；它必须是肌肉发达的、柔韧的、庞大的，使东谈主可以空意象高出；它不应当像竟日不见阳光的温室里的花卉那么惨白，而宁可如光着膀子在太阳下干活的工东谈主那样晒得黢黑。女东谈主的衣服在实用的同期莫得必要让她显得无性感：相背，穿短裙倒是为了使她的双腿显出以前从未有过的性感。莫得事理认为做事会夺走女东谈主的性魔力。认为女东谈主既是一个社会的东谈主，又是—个发泄肉欲的对象，这可能会引起东谈主们的不安：和佩纳最近写的一系列作品中(1948年)，咱们发现，一位年青男东谈主撕毁了他的婚约，因为他受到楚楚可东谈主的市长夫东谈主的诱惑，而她正缱绻主办他的婚典。让女东谈主既有某种“男东谈主的地位”，又让男东谈主感到安逸如意，这长久以来是东谈主们开下流打趣的题目。但逐渐地，这种讥诮讥讽变得不那么横蛮了，看来，—种新式的性爱正在产生——也许这会形成新的神话。
千真万确，让女东谈主既承认她们的身份是一个自主的东谈主，又承认她们的女东谈主命远，在今天是十分困难的。这是形成左计和不安的根蒂原因，而这种左计和不安有时又让东谈主们认为她们是“失去性别的东谈主”。忍受无形的奴役，无疑比为解放而服务更满足：就此而言，死气千里千里的女东谈主比朝气蕃昌的女东谈主更能顺应地面。不管从哪方面来看，重返当年郁是不可能的，亦然不值得向往的。应当奉求希望的是，男东谈主能够从自身方面毫无保留地罗致行将出现的那种处境。唯有到那时，女东谈主才可以无忧元虑地在那种处境中生活。那时，拉福格的这个祷告将得到回答：“阿，年青的女东谈主们，你们到什么时候才能成为咱们的伯仲，咱们一家无二、露胆披肝的伯仲?咱们到什么时候才能诚恳地执手?”那时，布勒东的“梅留辛，将不再受到男东谈主给她带来的恶运的压迫，梅留辛将会得到解放……”将再行找到“她在东谈主类中的位置”。那时，她将会变成—个完全的东谈主，用蓝波信中的话来说，“那时，对女东谈主的无穷不休就会嘎然而止，她将会在自身中并为自身而生活，而男东谈主，尽管于今是可憎的，将会让她取得解放”。
①暗指男性。——译者注
②见巴尔扎克的《婚配心理学》：“对她的报怨不足介意，她大哭高唱，她说这疼那疼；大天然让她对咱们有效，而且让她忍受一切：由男东谈主引起的孩子、哀痛、打击和厄运。你不要那么尖刻地自责。在悉数所谓娴雅民族的法典中，男东谈主都在法律条规中对女东谈主的红运写着这样荼毒的文句：Vae victis!希望你能忍受惊骇之苦！”——原注
③梅特林克(1862-1949)，比利时标志派剧作者。——译者注
④“cogito”是笛卡尔的玄学公式“cogito，ergo sum”(我念念桑梓在)的轻便说法。——译者注
⑤拉福格在谈到女东谈主时赓续说：“自从女东谈主堕入扈从地位和变得愚蠢以来，自从她除了性莫得别的职业和火器以来，她就过分发展了这方面，并变成了女性……而咱们开心了这种过分；她在这个世界对咱们是有效的……哈!这就是全部的虚伪所在……迄今为止，咱们仍在用女东谈主作念戏，仿佛她就是一个玩偶似的。这种情况依然延续得太深远……”——原注
好意思国读本：感动过一个国度的翰墨
自我之孤独
伊丽莎白?凯迪?斯坦顿
好意思国女权领会魁首。本文选自戴安娜?拉微奇遍《好意思国读本》（下），林本椿等译，北京，生活?念书?新知三联书店，1995。
要保护女子，使其免遭暴风暴雨般的生活打击，这种说法是十足的嘲弄，因为生活的风暴对女子如同对须眉一样，从四面八方攻击她们。由于须眉受过教授，知谈如何保护我方，如何去反水，如何去慑服，因此女子遭打击后已矣更惨。
作为好意思国女权领会魁首，伊丽莎白?凯迪?斯坦顿后光的一世，充满成就，有名宇宙。1892年，她发表《目我之孤独》时，年已七十六岁。东谈主们普遍认为，这是她的女权念念想的最好宣言；其中莫得任何骄傲高慢或悠闲自得的线路，有的只是为妇女在生活的各个领域求得“自主权”的强烈要求。自强自助之是以必要是因为咱们每个东谈主最终都是孤独的；每个东谈主必须准备好为我方而行动，为我方而念念索，对我方的人命负全部责任。
现在我想率直地证明的一丝是：每个东谈主的个性，也就是咱们新教的念念想，以及每个东谈主领有良知，进行清静判断的权益，这又是咱们的共和念念想，功；即每个东谈主的公民权。要计议妇女权益，咱们起初要琢磨的是：在一个女性的自身世界里，作为一个东谈主，作为我方红运的垄断者，作为遐想中的鲁滨逊，在一个孤岛上，身边的唯一伴侣唯有“星期五”，这时她究竟领有什么样的权益。在这种境况下，她的权益只能是为自身的安全和幸福而利用我方的全部明智与才智。
其次，假如一个女子被视为公民，视为一个伟大国度的一个成员，那么，根据咱们政府的基本原则，她就应该享有其他成员所享有的相同权益。
其三，即使把一个女子只是视为一个女子，视为娴雅结构中一个同等要害的因素，她的权益与责任仍然一样，即个东谈主的幸福与发展。
其四，唯有生活中的附带关系，比如作为母亲、爱妻、姐妹、女儿等，才需要一个女性尽—些持殊的责任，罗致某种特殊的教授……
要让妇女受高等陶冶，让她们充分施展个东谈主的明智机灵，以求身心得到全面发展，同期还要享有最平方的念念想和行动解放，从任何神情的不休中，从成规陋习、依附他东谈主及各样迷信中彻底解放出来，免受怯怯的侵扰和恣虐。之是以要给妇女悉数这些契机，最大的事理莫过于每个妇女要对我方孤独的一世负完全的责任。咱们要求妇女在我方的政府中要有发言权，在让她们信仰的宗教中要有发言权，在她们充任要害脚色的社会生活中要享有对恭候遇，在她们能取得生计的九行八业中应占有方寸之地；之是以如斯，最大的事理莫过于她们生来就有的自主权，因为作为一个东谈主，每个妇女都得完全依靠我方。不管妇女何等心爱有所依靠，有东谈主保护，有东谈主救济，也不管男东谈主如何希望她们这样作念。妇女都得独自支配生活之舟。在危境关头要出险，妇女就得对帆海规矩有所了解。要为我方导航，咱们必须同期既是船主，又是引航员，又是工程师，舵手之位需配有帆海图和罗盘，以便不雅测风波、管待天象，应时收帆。作为一个孤独的帆海者，男女性别，不足轻重。大天然的恩赐不分性别、一视同仁，因此在危境关头，大天然相同让他们去施展我方的武艺与判断力，假如无法与环境匹敌，男女将相同遭受灭项之灾。为了弄清每个东谈主都能清静行动的要害性，权且琢磨一下自我的无穷孤独感。咱们只身一东谈主来到世界，又只身—东谈主离开世界，所处的环境头一无二，跟前东谈主绝不联系。前东谈主与后东谈主都不可能出现在令东谈主正要去飘动的脱色个东谈主生之海。一个东谈主身上的各样遗传作用不会在其他东谈主身上再现；影响这个东谈主的少小、后生乃至成年期的环境也不会再现于其他东谈主身上。大天然绝不会旧戏重演；这个东谈主的各样可能绝不会重现于阿谁东谈主身上。莫得东谈主找到过两片相同的叶子，也莫得东谈主会找到两个一摸一样的东谈主。只须琢磨到东谈主性的无穷各种化，咱们多几许少便能领会到，要是一个国度的任何一个阶级缺乏陶冶，在政府中莫得我方的代表，这对于该国度将是何等要紧的亏空。
咱们要求个东谈主的全面发展，起初是为个东谈主的利益和幸福琢磨。要装备一支队伍，就要给每个士兵分发背包、火器、弹药、毛毯、口杯、刀叉及汤匙。咱们要给每个东谈主提供一切必需品，然后每个东谈主肩挑起各自的担子。
咱们要求个东谈主的全面发展，相同亦然为了大众利益，是为了有才有识之士能在东谈主类利益的悉数方面，在国民生活中的悉数问题上取得共鸣；而个东谈主要在公众责任中挑起我方的担子。无亲无友的儿童在尚不成分析我方的心扉之前，在尚不成分清欢乐与厄运之前，便过早地堕入孑然无援的境地。目击此种征象．怎不令东谈主哀痛?不管哪个时期，大天然赐与咱们的最大教诲似乎都是自强自助、自护自保……
失去友爱，焦灼厄运之时，咱们不指望从他东谈主身上取得同情。死一火夺走咱们的至爱亲友之时，咱们独自笼罩在厄运的暗影里。在生活的大悲大喜之日，咱们都是独自而行。当达到东谈主类成就的圣洁顶峰时，作为英豪或圣东谈主受到恭恭敬敬时，咱们仍独自而立。作为一个无知的东谈主，托钵人或罪人．咱们独自挨饿或去行窃。咱们独自面对东谈主们的讥笑和怠慢，独自于阴雨的院落，于大路，于衖堂被东谈主追逐，受东谈主侵扰，独自于受审席上，独自于牢房之中吞食罪恶和不幸的苦果，独自走上绞刑架扫尾一切邪恶。就在这各样关头，咱们恍悟了个东谈主生活的顶点孤独感，感受到生活的厄运、生活的刑事责任以及生活的责任；就在这各样关头，年幼的，最孑然无援的，无东谈主关顾，只能自我抚慰，自寻出息。生活永远是一次行军，一场讲和，每个土兵为了自保必须装备都全。有鉴于此，褫夺一个东谈主的任何—种天然权益都是惨无东谈主谈的。
在一个东谈主罗致全面陶冶的谈路上建立艰难，无异于剜掉东谈主的双眼；褫夺缺乏者的权益无异于剁去东谈主的双手。褫夺东谈主的政事对等等于夺走东谈主的悉数自尊，等于夺走东谈主在市集合的信用，等于夺走东谈主的服务报恩，等于夺走一个东谈主取舍行政立法者的发言权，等于夺走一个东谈主取舍我方评审团的解放，等于夺走一个东谈主取舍决定我方刑罚的法官……请拭目瞧瞧妇女的地位吧：她们的天然权益被褫夺了，法律及传统民俗使她们处处受挫，迫使她们独自而战，在人命的紧要关头，要保护我方也只能自强自助……
一个年青女子，作为爱妻，作为母亲，作为家庭主妇，若有一位好丈夫护卫着，免受生活恶风的攻击，而且有财富，有地位，那么她便领有一个安全的港湾，阔别生活中常见的不幸。但要持家、要在社会中产生好影响，要结交一又友，要赢得丈夫的温煦，要陶冶好小孩，要教授好仆东谈主，她就必须具有非脱色般的学问、机灵和交际本领，同期还要了解东谈主的人道。要作念到这点，她必须具备最为收效的政事家所具备的所长过甚优良性格。一个女东谈主，末受过陶冶，无才无识．而又养成依附他东谈主的刁惯，在生活中不管作念何事都将失败无疑。然而，社会却流行着这样一种说法：妇女不需要世界知识，不需要公众生活教授所能提供的丰富多彩的教授、不需要取得大学陶冶的种仲克己。可—旦失去这一切，幸福化为虚假时，妇女只能独自去忍受期侮。无知的弱者，其孤独的确可悲可叹，因为这些东谈主在盲目追求生活赏赐中，被碾成粉末。
当年青时期的乐趣扫尾后，当身边的小孩长大成东谈主，结婚离家后，当东奔西忙的生活接近尾声时，当双手无力从事艰苦劳务时、当安乐椅、壁炉成为久留之地时，不管是男东谈主照旧女东谈主，都得我方依靠我方。假如他们无法以书藉为伴，无法对要紧局势问题产生有趣，无心再去不雅察我方大概侵犯当年的蜕变如何得以达成，那么他们将很快老化昏暴。东谈主的心智愈得到发展，得以使用，东谈主的元气心灵及对周围一切的有趣便愈能持久。假如一个妇女一世参与人人奇迹，以为对形成咱们陶冶轨制的法则负有责任，对咱们的监狱轨制负有责任，对私东谈主住宅、人人法子及人人谈路的卫生条目负有责任，对生意、财政、应酬中的个别问题或悉数问题有有趣，那么，她的终末孤独至少是令东谈主崇敬的，而她我方也不会以拨嘴撩牙、传播丑闻为乐。
之是以要对每个东谈主掀开通往东谈主的全部责任和幸福之门，其主要原因是，唯有这样，个东谈主才能得以发展；唯有这样，一个东谈主才能在各式情况下，获过劲量去免强有时东谈主东谈主都不可幸免的孤独感……
既然移时的时光乃至永恒岁月所带来的欢乐和厄运，男女一样瓜分，那么男东谈主想在投票箱前，在王位上代表妇女，想在国度中代妇女投票，在教堂里代妇女祷告，在家庭里高居圣坛之卜，演出神父脚色，这岂不是霸谈特别吗?
最能提妙手的判断力，最能引发东谈主的良知的莫过于个东谈主的责任。最能增添个性尊容的莫过于承认个东谈主自主权，莫过于承认——普遍承认——东谈主东谈主领有对等地位的权益。这种地位要靠个东谈主业绩去取得，而不是靠世及、靠财富、靠家庭名望来巧取强取。既然男女肩负一样的生活责任，有着一样的红运，那么男女都要为当前及悠悠岁月作念好相同的准备，要保护女子，使其免遭暴风暴雨般的生活打击，这种说法是十足的嘲弄，因为生活的风暴对女子如同对须眉一样，从四面八方攻击她们。由于须眉受过教授，知谈如何保护我方、如何去反水、如何去慑服，因此女于遭打击后，已矣更惨。个东谈主自主的责任正是东谈主类教授证明的事实。富东谈主与穷东谈主，智者与愚者，好东谈主与坏东谈主，男东谈主与女东谈主，不管是谁都得我方依靠我方，无—例外。
尽管关系妇女依赖男东谈主的表面各式各样，在妇女一世的紧要关头，男东谈主是无法挑起妇女肩上的重任的。当每个重生儿驾临东谈主世时，妇女独自迈向死一火之门。无入可以分但她的怯怯；无东谈主可以减轻她的剧痛。当厄运高出一个女东谈主所能忍受的极限时，她独自一东谈主跨进死一火的门坎……
由此可见，每个东谈主老是位于生活的战场，在漫长、困顿的行军中，独自前行。咱们可能领有很多一又友，领有别东谈主的同情与慈祥，使每天的路径顺坦些，但在东谈主生征程上，大喜大悲之时，每个东谈主仍然是孑然一身……
在通盘念念想领域，在艺术、科学和文体界，在政府里，妇女依然占有一些与男东谈主对等的位置……本世纪有出自她们之于的诗歌与演义、她们参与过宗教、政事和社会生活的要紧蜕变，她们占有裁剪、老师和讼师的位置，病院病房里有她们的身影、教堂的布谈坛上，学校的讲台上也有她们的声息。今天，开明的公众公论所接待的正是这种类型的女性；生活事实与以往虚伪表面的斗争所赢来的也正是这一得手。
当年妇女围入辖下手纺车和编织针转，政事活动范围极其有限，而今天的女性依然成长起来，要是仍然将她们局限于当年狭窄的政事圈里，能够合作吗?不成、绝不成!机器不知疲困的肩膀已扛起男女身上的重任，织布机、手纺车只是昨日旧梦，拔赵帜立汉帜的是笔刷、画架、凿子。同期，妇女的盼愿抱负也发生了根人道的变化。
东谈主的外界条目是以说明个东谈主求解放、求发展的事理。然而，当咱们琢磨到每个东谈主都得依靠我方时，咱们以为，不管是男性照旧女性，都需要具备勇气，需要独具只眼，需要出上路心的各器官，并在使用中得以增强和发展。
不管男性在一般情况下，对女性有多大的保护力，一朝遇到天灾东谈主祸，在死活攸确当头，妇女仍要独自去免强险恶的环境。死神为妇女准备的不可能是一条平坦的正途。男东谈主的爱心与同情心只能给咱们的生活镌脾琢肾。一语气无穷时空的是圣洁的自我之孤独，每个灵魂永远生活于孤独之中
有一种孤独，咱们每个东谈主随身带有的孤独，比那冰雪覆盖的山峦更加可望不可及，比那午夜的海洋更加精真金不怕火莫测，这就是自我之孤独。咱们称为自我的内心世界、不管是凡东谈主照旧天神都看不穿、摸不透，它要比神灵看护的地下宝穴更遮掩，要比神殿的内室更遮掩，要比古希腊以流西斯城里的暗室更遮掩，因为唯有万能全知的天主才能进入东谈主的内心世界。
每个东谈主生，慨莫如斯。试问：有谁能够，又有谁敢将他东谈主的权益与责任夺为己有?
编者旁白
女性是什么?女性能是什么?多年来，这个关系女性的终极人命题，一直像一个解不开的谜；不同期空的风俗、历史或价值理念的差异，也通常改写着对女性的讲明。女性，似乎从其出身之初等于一个颜色幻化的悬念，让世界由于她的存在或优雅飘逸，或阴雨丑陋。
生为女东谈主，这不单是是一个性别，更是一个脚色、一种红运。女东谈主的特性几平是在天主造东谈主时便已定了的，那就是肩负东谈主类生生不断的种的衍生，以及相对于男性的天然气质——心扉、情绪与灵性，温煦、贤淑与顺从。这种女性气质是如斯难懂和直观，远比男性更接近人命的开头，而女性也往往是在这一独到的嗅觉中，将我方的人命艺术化，从而组成自身。所谓女性的最高价值和唯一义务等于使她自身气质达到好意思满，以妥贴男权社会的价值圭臬——应该说，此类“女性神话”在这世界依然流行甚深远。波伏娃以一个女东谈主的视角，对女性人命作了深情的透视，向全世界宣告：女性神话是男东谈主的挥霍，它是从对于男权的依附性来阐释的，既充斥着深刻的性别歧视，又掩饰不住让女性纪念家庭相夫教子的狭隘主义；而承认女性相同是一个清静“大写的东谈主”，则并不需要依据男权的遐想来改变我方，因为女性正本莫得固定的特性。于是，“女性神话”几千年的风花雪月和沾花惹草便被风吹雨打去。
波伏娃无疑是世界范围内招呼女性解放的一轮光华四射的太阳。“女性神话”的防碍所带来的现实冲击力可谓与招呼女性解放的声息相同令东谈主泛动。然而，对一位女性而言，能否真确结实到我方既是一个自主的东谈主，又是一个女东谈主，让东谈主的价值与性他人命价值好意思满伙同，这就不是只是从表面上证明就宽裕的。女性从神话走向现实，意味着女性必须通过社会实践才能赢得清静，这又是同女性(尤其是脱胎于中国历史语境的女性)的某种文化惯性相抵牾的。因为人命的清静，起初是指女性既不该期待因我方的性别而享受“特权”，也不该去“稳健”任何偏见或歧视，她应该在现实生活中找到我方的位置，为我方争取一块让人命与灵魂成长的芳草地。但几千年来，传统习俗对女性偏见不仅傍边着通盘社会的评判价值，同期也潜移暗化地糊涂了女性的自我领略。于是女性清静的要害，根蒂不在于绝不动摇的领会与漫天掩地的标语，而只是在于：每个具体女性对自我结实的说明；而这结实的修复又是那么举步维艰! 天然，女性在历史上的追求清静解放，从来莫得逃走男权的谴责以致毒害。强权与不休在给女性带来身材厄运与灵魂期侮之余，又使女性在争取清静的永夜中备感孤独与爽直。悉数这一切每时每刻不在示意女性，你想达成自我清静么?除了有赖社会跳跃，更有赖于女性心底有一种刻骨的性别对等信念，用伍尔芙的话说，等于有“一间我方的房子”作卵翼，才能在茫茫东谈主海中清静支配生活之舟，驶向东谈主生盼愿的此岸。
作为一种人命景色，女性既不是一种被男权奴役的东西，也绝不是一个刻意与男性对立、为女权“奋斗”的用具。女性的服务应能在与男性的差异中显示东谈主生的无穷丰富性。曾几何时，神州地面在“妇女能顶半边天”、“男同道能办到的事女同道也能办得到”的旗子下委实达成了西方女权领会孜孜以求的经济、政事解放，彻底颠覆了“女东谈主是弱者”的传奇。然而，明眼东谈主不出丑出，此类“妇女解放”同期又不幸使女性性别随之变态和漫画化，某种反天然的女性解放成了政事神坛的阵一火品。事实上，女性的真确清静，并不是作为男性的对立或反叛力量出现，而是作为个体所能显示的女性的独到性而存在。也许中国女性学者崔卫平的话最能抒发这种清静的内涵：我是女性，但不主义。
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